Миниатюра

     Работа посвящена проблемам математизации диалектической логики. В настоящее время не существует сколько - нибудь удовлетворительной системы математики и логики диалектики. Это заставило нас обратиться к исследованию причин такого положения. Анализ литературы, отражающей современное состояние диалектики, убедил нас в том, что диалектика, в основном, развивается как теория познания, а не как логика познания, то есть как знание о наиболее общих законах действительности в первую очередь. Сложилось представление, что законы действительности и мышления тождественны; они различаются, пожалуй, только предметными областями, и поэтому изучение диалектики как логики, собственно, не обязательно, поскольку, исследуя законы действительности, мы исследуем тем самым и законы мышления. Ошибочность этой точки зрения состоит в том, что она не осмысляет противоположности в тождественном. Диалектика как теория познания и диалектика как логика суть одно и то же по содержанию, но имеют противоположные точки отсчёта; теория познания относится к своим объектам извне. Для неё её объекты являются внешними ей. Логика относится к своим объектам изнутри. Теория познания отвечает на вопрос, что познается. Логика отвечает на вопрос, при посредстве каких средств, механизмов познание осуществляет себя. Для теории познания объект есть предмет, для логики её объект есть субъект.
    Игнорирование противоположности в тождественном привело к созерцательно-материалистическому характеру современной диалектики там, где она развивалась как только теория познания. Там, где диалектика развивалась как логика, она характеризовалась тем, что развивалась как только логика. Основная идея развития диалектики здесь связана с попытками включения в её содержание достижений современной зарубежной философской науки о мышлении, в особенности

-1

    логики, на основе её материалистической обработки. В основном материалистической и гораздо в меньшей степени - диалектической. Но всякое заимствование вообще чревато опасностью перерождения в направлении заимствованного. Во всяком случае, так же и там, где диалектика развивается как логика, она страдает односторонностью, ибо рассматривает свой предмет только изнутри, только как мышление.
    Таким образом, принятие тождественного как только тождественного с необходимостью приводит к его отрицанию, к переходу к противоположным сторонам, не опосредующим друг друга , следовательно, к простой рядоположенности различных. Между диалектикой как теорией познания и диалектикой как логикой не осознан переход, их единство.
    Но, может быть, это осознание и не обязательно? Обратимся к классикам. Диалектическая логика Гегеля есть единство субъективного и объективного, реализованное на идеалистической основе. У Гегеля, творца диалектической логики, нет абсолютного противопоставления объективного и субъективного, практики и теории. Он включает практику в теорию. Практика у него существует внутри теории» Но Гегель- идеалист. Обратимся к философской теории Маркса. У него - то же самое, но "наоборот": у него так же, как и у Гегеля, налицо единство объекта и субъекта, практики и теории, но у него теория существует внутри практики, определяется практикой и первенствует над ней. У него теория является, т. ск., концентрированным выражением практики.
    Всеми марксистами общепризнано величайшее значение подобного подхода. В конкретных науках он позволил получить значительные результаты. Это в особенности видно на примере советской психологии.
    Значит, здесь основная причина, почему диалектическая логика до сих пор не имеет своего логико-математического языка. Здесь собака зарыта - в понимании отношения теории и практики, в материалистическом истолковании идеи единства противоположностей Гегеля.

    -2

Вот этот-то вопрос, вопрос об основании понимания единства противоположностей вообще, и предмета как предмета чувственно- практической деятельности человека - в частности, оказался наиболее трудным. Маркс и Ленин исходили из этого основания. Все их работы предполагают его истинность. Более того, у Маркса мы находим ряд явных указаний на это основание, в особенности в "Экономико - философских рукописях 1844 г."; и , тем не менее, этот важнейший, ключевой момент диалектической логики в современной науке в известной мере не понят. Это - важнейший, первый, основной вопрос, без правильного решения которого невозможно прогрессивное развитие диалектической логики как науки - вопрос о материалистическом осмыслении единства субъективного и объективного на основе указаний, которые мы находим у Маркса и Ленина С точки зрения марксизма, первой необходимой предпосылкой всякого приращения знания является действительность и те задачи, которые она ставит перед обществом. Предметом является действительность; целью является получение знания о действительности. Человек должен от действительности идти к осмыслению классических теорий. Только в этом случае классическая теория будет наполнена жизнью и сможет выступить в качестве могучего средства преобразования действительности. Лишь при исследовании самой действительности можно понять ее с точки зрения доказавших свою всеобщность теорий, и, напротив,

    -3

   теории понять с точки зрения существующей действительности, ибо в противном случае так называемая "действительность" низводится до теории, но - случайной, не проверенной опытом. Там, где это правило не выполняется, где в качестве предмета выступает не действительность, а теория, там не может получиться ничего, кроме повторения старых мыслей на новый лад.
    Первая глава посвящена развитию содержания Марксова тезиса о единстве субъекта и объекта как определяемого отношением взаимодействия двух противоположных материальных систем - человека / в широком смысле/ и природы. Результаты, полученные на этом пути, потребовали осмысления предметной области диалектической логики в новом аспект. Его суть состоит в погружении логики в жизнь, в рассмотрении диалектической логики как не только науки о мышлении, и не только как науки об объективной реальности, но как науки, которая занимается исследованием форм единства мышления и объективной реальности в частности, и форм единства противоположностей в целом. Очевидно, что такое понимание диалектической логики не отличается от ленинского. Это требует иного, так сказать, объективированного понимания логических категорий - таких, как понятие, суждение и т.д. Нетрудно видеть так же, что это понимание восходит к гегелевскому пониманию соответствующих категорий, с той разницей, что они рассматриваются материалистически. На основании сформированного понятия предмета диалектической логики, которое соответствует материалистическому пониманию гегелевской диалектической логики и опыту применения её Марксом и Лениным, мы переходим /во второй главе/ к формированию математического аппарата диалектической логики. Основное требование, которое предъявлялось к математическому аппарату- это возможность выразить процессы объективной

    -5

    реальности как I.единство субъективного и объективного, 2. как логические процессы, З.а так же выразить диалектику логики как проявление диалектики объективной реальности. Основная трудность здесь связана с определением понятия истины, которое"работало" бы в двух областях - в мышлении и объективной реальности; которое позволяло бы выразить единство формы и содержания, которое было бы способно выступать в качестве опосредующего звена между противоположностями. И при этом, само собой разумеется, оно не должно противоречить никаким доказавшим свою эффективность научным понятиям, в том числе и уже существующим понятиям истины. Формирование такого понятия нами осуществляется на основе истолкования его с точки зрения категории меры. К логическому аппарату предъявлялось требование: он не должен противоречить законам формальной логики, следовательно, так же и существующим системам современной классической математической логики. В то же время, он должен позволять выразить законы диалектики как законы, при посредстве которых описываются отношения между противоположностями. Этот вопрос нами решается на основе построения д-логики, сущностью которой является истина, определенная через понятие меры, и противоположных логик. Единство этих двух логик даёт возможность отразить процессы в соответствии с высказанными требованиями. Построением логик решается вопрос о формальном аспекте истины. Но для того , чтобы логика могла выражать единство формы и содержания, необходимо, чтобы существовала возможность определить меру истины, исходя из объективной реальности. Этому вопросу посвящена третья глава . Результаты, полученные в ней, позволяют выразить явления объективной реальности в адекватных им логико-диалектических структурах, что позволяет перейти к описанию диалектических процессов объективной реальности на языке логики.

    -6

     В целом построенный аппарат может применяться как дня анализа логико-диалектических процессов объективной реальности, в особенности законов функционирования органических систем, так и для построения всевозможных cаморегулирующихся систем, в том числе и общественных. Концепция математической диалектической логики, излагаемая в работе, является оригинальной. Она возникла как результат синтеза некоторых важных идей, которые сформированы в рамках ряда наук, таких, как логика, диалектика, исторический материализм, социология, физиология, психология, кибернетика, механика, математика и др, В этом смысле, концепция не возникает из ничего, но покоится на весьма прочном фундаменте данных различных наук.
    Трудности в понимании работы могут возникнуть в связи с тем, что I. читатель часто не будет находить в себе соответствующих аналогов мышления, 2. другая трудность связана с тем, что формирование новых понятий на основе уже существующих - это такая деликатная вещь, которая на первых порах не может не вести к не лучшим способам употребления прекрасного русского языка.
    В работе применяются следующие сокращения при сносках: Л -Ленин; МЭС- Маркс К, Энгельс Ф„ Сочинения, МЭИ -Маркс К, Энгельс Ф. Избранные произведения. Политиздат, 1966 г.; Г - Гегель, Эфн -энциклопедия философских наук, Бл -"Наука логики" /новые издания/.

×Если мы рассматриваем тождественное как только тождественное, то это означает, что тождественное равно самому себе, и всякое отличие от него есть уже иное тождественное. И т.о. мы приходим к миру единичных вещей, которые, конечно, могут собираться в различные группы, но это единственно потому, что мы выделяем множество вещей по не различающим их признакам. Когда мы говорим, что общее существует (реализм) или не существует (номинализм), мы занимаемся проекциями на среду своих собственных внутренних состояний, и мы при этом совершенно упускаем из вида то, что нами выделяются объекты в соответствии с теми признаками, которые являются значимыми для наших практических отношений с объектом. И поэтому все те объекты, которые ведут себя одинаково в этом отношении, и рассматриваются нами как одинаковые. За всем этим стоит "грубый материализм", который заключается в том, что нашему отражению соответствуют нервные сети, обеспечивающие отражение и выделение реальности, которые сформированы нашей практикой. Эти нервные клетки дают нам информацию, что объект есть такой-то объект, и что это и есть реальность. Но это - всего лишь реальность, созданная нашей практикой и представляющая собой её отражение.
Никакой объект в принципе не может быть непосредственно тождественен самому себе, но только - опосредованно, уже потому, что он существует во внешней среде, которая воздействует на него, нарушая в нём равновесие и тем самым изменяя его. Для обеспечения самосохранения, тождества с самим собой объект должен обратным образом воздействовать на среду, компенсируя её влияния ответными влияниями на неё. И, т.о., объект сохраняет себя через опосредование. Кстати говоря, законы механики Ньютона как раз и выражают это обстоятельство.

× Или, напротив, именно в противоречии с их указаниями. Ведь всякая теория по необходимости ограничена. Если бы теория марксизма была завершена в себе, то она уже не была бы научной теорией, а представляла собой библию, то есть набор метафор, что, впрочем, и произошло в судьбе советского нео-марксизма-ленинизма, который и относился к высказываниям Маркса и Ленина как к катехизису веры. Но всякая наука истинна в той сфере, в какой она работает. И поэтому теория марксизма, конечно же, ограничена. И её ограниченность основана как раз на той точке, на той границе, которую наиболее четко и резко очертили Маркс и в особенности Ленин. Эта точка - противопоставление диалектического материализма любой форме идеализма. Всякий непредвзятый взгляд легко обнаруживает, что марксизм вырос из идеализма: не было бы Гегеля, не было бы и Маркса. Если бы не было Гегеля, то марксистский материализм, может быть, и был бы. Так материализм и без Маркса существовал. Но диалектического материализма не было бы. И, с другой стороны, не было бы Маркса, объективный идеализм Гегеля так и оставался бы идеализмом, то содержанием мышления. Маркс и Ленин доказали возможность посюсторонности мышления, то есть возможность не следования естественному, бессознательному мировому процессу, но возможность его сознательного целесообразного построения. Маркс и Ленин указали на возможность материализации идеи посредством осуществления сознательной деятельности , показали, каким образом мысль в себе превращается мысль для нас, становится материализованной мыслью.
    Движение, которое мы обнаруживаем, это движение происходит в полном соответствии с законами диалектики. Сама по себе мысль не является первичной. Она есть отражение человеческой практики. Маркс говорил о том, что задачи, к решению которых приступает человечество, всегда связаны с тем, что уже существуют материальные предпосылки их решения. Это значит, что в бессознательном человека они отражены, и идет процесс осознания, осмысления содержания и требований бессознательного, то есть требований человеческой практики. Никакое действие и никакая мысль человека невозможны без того, чтобы они не были обусловлены содержанием бессознательного. Но сознание, для того, чтобы иметь возможность расшифровывать содержание бессознательного, должно для этого обладать соответствующими средствами, то есть соответствующими приёмами, хитростями = формами мышления. Без орудий, которые вырабатывает сознание на основе интроспективных наблюдений за работой мозга, то есть его феноменологии, такое сознание остаётся непосредственным, бессознательным сознанием, остаётся сознанием рефлексов, и не более того. И эту задачу исследования закономерностей мышления как форм мысли как раз и выполняет идеализм.
    Каково отношение между противоположностями. Отношение между противоположностями - это всегда отношение между бессознательным и сознанием. Понятый объективный идеализм, в настоящем случае гегелевский, у материалиста zu Grunde gehen, из объекта превращается в средство, орудие, употребляемый метод. Он вытесняется из сознания. Любое средство, которые мы применяем, тогда, когда оно не становится объектом, не осознаётся. То же, чего мы не осознаем, этого для нас не существует, и в силу этого нами отрицается. Этот психологический закон наглядно проявляет себя на поведении глупых женщин, которые сейчас говорят одно и через секунду с той же самой мерой абсолютного убеждения в своей правоте прямо противоположное: они не осознают критериев, на основе которых строются их высказывания, и это потому, что в качестве критериев у них выступают рефлекторные схемы, ведущей стороной которых у людей вообще и женщин в особенности является эмоция. То, что для идеализма является объектом исследования, это самое в виде результатов его исследования для материализма, освоившего практически, но не теоретически, результаты идеализма и превратившего их в несознаваемые ими орудия, применяемые их мозгом, вследствие собственного самомнения и абсолютизации своего Я, проецируются на реальность и рассматриваются как присущие не свойствам работы мозга, а самой реальности. И вследствие этого закона проекции и возникает отрицание идеализма "как класса", как заблуждения. Человек вообще стремится к себе, стремится свернуть весь мир в себя и тем самым превратить весь мир в отражение содержания собственной персоны. И в достаточной мере сильным личностям это удается сделать. За содержанием стоит личность и удовлетворение ею её собственных амбиций. И содержание личности определяется тем, насколько оно удовлетворяет её амбициям. Содержание личности есть функция от её амбиций и от давления на неё её среды. Чуждое ей содержание, которое под давлением внешней среды вынуждена принимать в себя личность, чуждое, потому что оно не соответствует личности как персонификации её амбиций, делает эту личность несчастной. И поэтому сама по себе наука никогда не является чистой наукой. Наука пробивает себе путь через случайности, связанные со стремлением индивидов к удовлетворению своих амбиций, и в этом смысле наука является как бы побочным продуктом удовлетворяющих себя человеческих самолюбий. И когда Маркс и Ленин заявили, подобно академику Ландау, "я не такая, я другая, я вся из блёсток", это было тем человеческим пунктом, который питал их поляризацию относительно идеализма.
    С точки зрения законов диалектики это был необходимый шаг для того, чтобы человек то, что было заложено в нём природой, спроецировал на эту природу, то есть из того, что существовало в себе, превратилось для себя и тем самым для других, ибо ведь человеку мало быть чем-то, ему необходимо, чтобы это обстоятельство было признано другими людьми. Гегелем и Марксом и Ленины был осуществлен полный цикл от отражения реальности в мышлении до отражения отражения, то есть до отражения этого мышления в реальность. То есть было осуществлено отрицание отрицание.
    Но ведь временной, исторический процесс отношения между противоположностями, представляющий собой последовательность отрицаний, характеризуется тем, что за начало этого процесса может быть взято любое его звено. Как бы там ни было, но гегелевская логика, положенная на чувственную реальность, определила приёмы и законы преобразования реальности, заданной в качестве предпосылки, в результирующую реальность, в которой это движение себя исчерпывает. И поэтому для дальнейшего движения необходимо обращение к мышлению, которое ищет очередные средства для решения земных проблем, созданных предшествующими схемами решения. У китайцев нашелся великий человек, Дэн Сяо Пин, у которого хватило ума не ставить телегу впереди лошади, и теорию впереди действительности. Он в этом отношении поступил вполне по-ленински, когда последний ввел в России НЭП: Ленин никогда не молился на теорию Маркса как на библию, как это делали деятели постсталинского периода истории России. Ленин на тезис Маркса о том, что коммунизм возможен только во всемирном масштабе, парировал его утверждение словами: "А почему мы не можем создать для этого политические предпосылки?". На истерию по поводу введения НЭПа ортодоксальных товарищей Ленин заявил, что до тех пор, пока политическая власть у большевиков, буржуазия находится под их колпаком и служит новому, социалистическому строю. Сталин буквально воспринял слова Ленина, и, как только страна окрепла, развернул её на старые 180 градусов.Дэн Сяо Пину для того, чтобы обеспечить развитие Китая, шедшего в своём развитию по сталинскому пути, пришлось разворачивать страну в сторону ленинского НЭПа. И мы наблюдаем сейчас процесс беспрецедентного развития Китайской экономики. Что представляла собой ленинская нэповская социалистическая система? Самое первое, это было сознательное управление в противовес бессознательным процессам развития феодально- рыночных экономических систем. Любая система, и, конечно, любая социальная система развивается как система противоречия. Рыночная экономика России на деле остается феодально-рыночной потому, что она является не целью, но средством, средством обогащения немногих, т.н. элиты, которой принадлежит и поэтому интересы которой реализует власть, за счет многих. В "душе" капиталист является феодалом потому, что цели, которые он преследует, и средства, которые он при этом использует, остаются феодальными целями. Изменились способы эксплуатации, но суть осталась прежней: обогащение одних за счёт других. Значит, чем характеризуется социальная система? Тем, что она является единством качества и количества и, соответственно, переходом количественных изменений в качественные. Когда Ленин говорит о политической власти, он говорит о качестве социальной системы. Социальная система в качестве качества есть первенствующая сила. НЭП, товарно-денежные отношения есть средство реализации политических целей, он есть средство. В этом смысле политическая власть есть сознание, НЭП является средством, за которым, в свою очередь стоит качество. При социалистической системе сознание первенствует над экономикой. А это - единственный способ обеспечения ускоренного развития общественно-производственных отношений, ибо сознание выполняет роль мощного усилителя естественных процессов. Скачок, который совершили российские горе революционеры, это скачок из социализма в феодализм, скачок в 1900 годы, при котором очередной "царь-батюшка" со своего барского плеча издал разрешение: капитализму быть. Это - качество феодала, завоевание которого состоит в том, что он избавился от всеобщего, государственного феодала и сузился до частного интереса индивида. Возникло противоречие между отсталым сравнительно с капиталистическим феодальным сознанием, которое стоит, в качестве политической власти в стране и которое способно только заниматься сбором налогов и которое не способно управлять собственно капиталистическими производственно-общественными отношениями, на что в своё время обратил внимание Л.Толстой. Феодальный аппарат есть феодальный аппарат, и он работает на себя. И в результате этого в его лице был сформирован сильнейший тормоз для развития отечественного капитализма. И выход сегодняшний сюзерен ищет в привлечении в страну иностранного капитала, т.ск., приходите и владейте нами. Совершенно не случаен тезис о невмешательстве государства в сферу экономики: феодал не способен управлять капиталистической экономикой. И когда говорят о том, что де этот тезис является принципом капиталистической экономики, то забывают о смысле этого тезиса. Невмешательство государства в экономику означает невмешательство в капиталистическую экономику всех тех сил, которые противоречит капиталистическим законам развития производства. И капиталистическое государство как раз и реализует те её законы, которые ставятся перед капиталистической экономикой её историческим развитием. Российский же тезис о невмешательстве государства в экономику есть не капиталистический, а феодальный тезис, стремящийся к сохранению первенствования в экономической жизни страны. Сегодняшний феодал ощущает себя владельцем природных богатств страны, которые он сдает в аренду и продает и за счет этого живёт. Лозунг: ничего не производить и получить дивиденды. И этой болезнью паразитизма оказывается заражена вся страна, поскольку гниение головы неизбежно ведет к гниению организма в целом.
    Если мы признаем факт существования развития, то мы должны сказать, что существует политическое качество сверху и политическое качество снизу. Качество снизу использует количество в качестве средства, и так как целью феодала является цель личного обогащения ради личного потребления, то цель личного потребления оказывает тормозящее воздействие на развитие производства, является его оковами именно потому, что из сферы производства выводится максимум средств на частное потребление и направляется минимум средств на расширение производства, и это как нельзя лучше иллюстрируется экономическими процессами в сегодняшней России. Качество сверху есть сознательная сила, направленная в первую очередь и прежде всего на расширение производства как его материальной, так и человеческой сферы. И поэтому и формула Ленина, и формула Дэн Сяо Пина - это формула эффективного, сознательного развития общества.

× Или, напротив, именно в противоречии с их указаниями. Ведь всякая теория по необходимости ограничена. Если бы теория марксизма была завершена в себе, то она уже не была бы научной теорией, а представляла собой библию, то есть набор метафор, что, впрочем, и произошло в судьбе советского нео-марксизма-ленинизма, который и относился к высказываниям Маркса и Энгельса как к катехизису веры. Но всякая наука истинна в той сфере, в какой она работает. И поэтому теория марксизма, конечно же, ограничена. И её ограниченность основана как раз на той точке, на той границе, которую наиболее четко и резко очертили Маркс и в особенности Ленин. Эта точка - противопоставление диалектического материализма любой форме идеализма. Всякий непредвзятый взгляд легко обнаруживает, что марксизм вырос из идеализма: не было бы Гегеля, не было бы и Маркса. Если бы не было Гегеля, то марксистский материализм, может быть, и был бы. Так материализм и без Маркса существовал. Но диалектического материализма не было бы. И, с другой стороны, не было бы Маркса, объективный идеализм Гегеля так и оставался бы идеализмом, то содержанием мышления. Маркс и Ленин доказали возможность посюсторонности этого мышления, то есть возможность не следования естественному, бессознательному мировому процессу, но возможность его сознательного целесообразного построения. Маркс и Ленин указали на возможность материализации идеи посредством осуществления сознательной деятельности , на то, каким образом мысль в себе превращается мысль для нас, становится материализованной мыслью.
    Движение, которое мы обнаруживаем, это движение происходит в полном соответствии с законами диалектики. Сама по себе мысль не является первичной. Она есть отражение человеческой практики. Маркс говорил о том, что задачи, к решению которых приступает человечество, всегда связаны с тем, что уже существуют предпосылки их решения. Это значит, что в бессознательном человека они отражены, и идет процесс осознания, осмысления содержания и требований бессознательного, то есть требований человеческой практики. Никакое действие и никакая мысль человека невозможны без того, чтобы они не были обусловлены содержанием бессознательного. Но сознание, для того, чтобы иметь возможность расшифровывать содержание бессознательного, должно для этого обладать соответствующими средствами, то есть соответствующими приёмами, хитростями = формами мышления. Без орудий, которые вырабатывает сознание на основе интроспективного наблюдения за работой мозга, то есть его феноменологии, такое сознание остаётся непосредственным, бессознательным сознанием, остаётся сознанием рефлексов, и не более того. И эту задачу исследования закономерностей мышления как форм мысли как раз и выполняет идеализм.
    Каково отношение между противоположностями: отношение между противоположностями - это всегда отношение между бессознательным и сознанием. Понятый объективный идеализм, в настоящем случае гегелевский, у материалиста zu Grunde gehen, из объекта превращается в средство, орудие, употребляемый метод. Он вытесняется из сознания. Любое средство, которые мы применяем, тогда, когда оно не становится объектом, не осознаётся. То же, чего мы не осознаем, этого для нас не существует, и в силу этого нами отрицается. Этот психологический закон наглядно проявляет себя на поведении глупых женщин, которые сейчас говорят одно и через секунду с той же самой мерой абсолютного убеждения прямо противоположное: они не осознают критериев, на основе которых строются их высказывания, и это потому, что в качестве критериев у них выступают рефлекторные схемы, ведущей стороной которых у женщины является эмоция. То, что для идеализма является объектом исследования, это самое в виде результатов его исследования для материализма, освоившие практически результаты идеализма и превратившего их в часть своего мозга, вследствие собственного самомнения и абсолютизации, проецируются на реальность и рассматриваются как присущие не свойствам работы мозга, а самой реальности. И вследствие этого закона проекции и возникает отрицание идеализма "как класса", как заблуждения. Человек вообще стремится к себе, стремится свернуть весь мир в себя и тем самым превратить весь мир в отражение содержания собственной персоны. И в достаточной мере сильным личностям это удается сделать. За содержанием стоит личность и удовлетворение ею её собственных амбиций. И содержание личности определяется тем, насколько оно удовлетворяет её амбиции. Содержание личности есть функция от её амбиций и от давления на неё её среды. Чуждое ей содержание, которое под давлением внешней среды вынуждена принимать в себя личность, чуждое, потому что оно не соответствует личности как персонификации её амбиций, делает эту личность несчастной. И поэтому сама по себе наука никогда не является чистой наукой. Наука пробивает себе путь через случайности, связанные со стремлением индивидов к удовлетворению своих амбиций, и в этом смысле наука является как бы побочным продуктом удовлетворяющих себя человеческих самолюбий. И когда Маркс и Ленин заявили, подобно академику Ландау, "я не такая, я другая, я вся из блёсток", это было тем человеческим пунктом, который питал их поляризацию относительно идеализма.
    С точки зрения законов диалектики это был необходимый шаг для того, что человек то, что было заложено в нём природой, спроецировал на эту природу, то есть из того, что существовало в себе, превратилось для себя и тем самым для других, ибо ведь человеку мало быть чем-то, ему необходимо, чтобы это обстоятельство было признано другими людьми. Гегелем и Марксом и Ленины был осуществлен полный цикл от отражения реальности в мышлении до отражения отражения, то есть до отражения этого мышления в реальность. То есть было осуществлено отрицание отрицание.
    Но ведь временной, исторический процесс отношения между противоположностями, представляющий собой последовательность отрицаний, характеризуется тем, что за начало этого процесса можно брать любое его звено. Как бы там ни было, но Гегелевская логика, положенная на чувственную реальность, определила приёмы и законы преобразования реальности, заданной в качестве предпосылки, в результирующую реальность, в которой это движение себя исчерпывает. И поэтому для дальнейшего движения необходимо обращение к мышлению, которое ищет очередные средства для решения земных проблем, созданных предшествующими схемами решения. У китайцев нашелся великий человек, Дэн Сяо Пин, у которого хватило ума не ставить телегу впереди лошади, и теорию впереди действительности. Он в этом отношении поступил вполне по-ленински, когда последний ввел в России НЭП: Ленин никогда не молился на теорию Маркса как на библию, как это делали деятели послесталинского периода истории России. Ленин на тезис Маркса о том, что коммунизм возможен только во всемирном масштабе, парировал его утверждение словами: "А почему мы не можем создать для этого политические предпосылки?". На истерию по поводу введения НЭПа ортодоксальных товарищей Ленин заявил, что до тех пор, пока политическая власть у большевиков, буржуазия находится под их колпаком и служит новому, социалистическому строю. Сталин буквально восприянл слова Ленина, и, как только страна окрепла, развернул её на старые 180 градусов. А потом, для того, чтобы обеспечить развитие страны, Дэн Сяо Пину пришлось снова разворачивать страну в сторону ленинского НЭПа. И мы наблюдаем сейчас процесс беспрецедентного развития Китайской экономики. Что представляла собой ленинская нэповская социалистическая система. Самое первое, это было сознательное управление в противовесь бессознательным процессам развития феодально- рыночных экономических систем. Любая система, и, конечно, любая социальная система развивается как система противоречия. Рыночная экономика на деле остается феодально-рыночной потому, что она является не целью, но средством, средством обогащения немногих, т.н. элиты, которой принадлежит и поэтому интересы которой реализует власть, за счет многих. В "душе" капиталист является феодалом потому, что цели, которые он преследует, и средства, которые он при этом использует, остаются феодальными целями. Изменились способы эксплуатации, но суть осталась прежней: обогащение одних за счёт других. Значит, чем характеризуется социальная система? Тем, что она является единством качества и количества и, соответственно, переходом количественных изменений в качественные. Когда Ленин говорит о политической власти, он говорит о качестве социальной системы. Социальная система в качестве качества есть первенствующая сила. НЭП, товарно-денежные отношения есть средство реализации политических целей, он есть средство. В этом смысле политическая власть есть сознание, НЭП является средством, за которым, в свою очередь стоит качество. Но это - качество феодала, завоевание которого состоит в том, что он избавился от всеобщего, государственного феодала и сузился до частного интереса индивида. Феодал положенный, материальный как отношение сюзерена и вассала превратился в феодала частного, индивидуального, ограниченного собой. Между тем цель осталась та же - обогащение и укрепление за счет обогащения своей власти.
    Если мы признаем факт существования развития, то мы должны сказать, что существует качество сверху и качество снизу. Качество снизу использует количество в качестве средства, и так как целью феодала является цель личного обогащения ради личного потребления, то цель личного потребления оказывает тормозящее воздействие на развитие производства, является его оковами именно потому, что из сферы производства выводится максимум средств на частное потребление и направляется минимум средств на расширение производства, что, кстати говоря, как нельзя лучше иллюстрируется экономическими процессами в сегодняшней России. Качество сверху есть сознательная сила, направленная в первую очередь и прежде всего на расширение производства как его материальной, так и человеческой сферы. И поэтому и формула Ленина, и формула Дэн Сяо Пина - это формула эффективного, сознательного развития общества.

СОДЕРЖАНИЕ:
I. Введение	1-6
2. Глава I. Истина	7-61
3. §1. Принципы математизации диалектической логики	7 - 38
4. §2. Понятие истины в диалектической логике	39-61
5. Глава II. Истина в логике	62-134
6. §1. Д-логика	62-90
7. §2. Противоположные логики	91-134
8. Глава III. Истина в действительности	135 - 175
9. §1. Равновесие и истина системы	135 - 144
10. §2. Содержательное определение меры истины	145 - 163
11. §3. Принцип опосредованности	164 - 175
12. Заключение	176
13. Литература	177 - 194

0268.287 Проблемы логико-математических средств диалектики мышления

Введение.