Миниатюра

×     Опыт мой текст:*начало, **конец
  1. Категория опыта * 1.Можно начинать непосредственно с реальности, и на основе исследования реальности строить понятия. Но можно начинать с понятий и от них переходить к реальности. В этом случае понятия выступают в качестве адресов соответствующих частей реальности. А если так, то мы получаем сложную систему адресов, которые представляют собой путь непосредственно к некоторой отдельной части чувственной реальности.
    Отсюда мы также переходим к категориям - к тому, какие стороны в чувственной реальности мы выделяем, каким образом чувственность рассмативаем. Ведь чувственность - это, с одной стороны, картинка, то есть нечто постоянное. С другой стороны, чувственность - это также постоянно изменяющееся, то есть характеризующееся категориями движения (пространственный подход) и причины и следствия - временной подход. Категория времени - это нечто после чего-то. И отсюда, на основе категории времени, мы получаем категории причины и следствия, которые в простейшем случае имеют выражение "после этого - значит, по причине этого" Пространственное движение характеризуется изменением положения тела относительно других тел. Если бы этого относительного изменения положения одних тел по отношению к другим, не существовало, мы не могли бы утверждать, что существует движение. А это уже заставляет разделять чувственный опыт на две части - на часть, которая рассматривается в качестве неподвижной, и на часть, которая движется. например, если мы рассматриваем движение точки по отношению к другой точке, то единственное, что мы можем при этом установить, это расстояние между ними. Но самого по себе направления движения мы установить не можем. Дальнейшее различение в содержании чувственного опыта состоит в том, что в чувственном опыте присутствует также то, посредством чего отношение между объектами изменяется. Если мы имеем две точки, между которыми изменяется расстояние, то в качестве неподвижной можем рассматривать любую из них. Но в реальности они обе могут двигаться. Когда же мы говорим, что одна точка движется по отношению к другой, мы приписываем этим точкам разные состояния: одной состояние покоя, неподвижности, другой состояние активного движения. Это можно сравнить с тем, что отношение одного человека к другому постоянно, тогда как другого к первому изменяется. Но если нечто изменяется, то следует говорить о причине изменения. А причина изменения может заключаться во внешних влияниях, и внутренних процессах, связанных с изменениями в самом человеке. **
    * 2.Когда мы имеем дело с ассоциациями, то они характеризуются направлением движения. и во всяком случае, имея при этом ввиду, что ассоциации в каждой из точек могут переключаться во многих направлениях, но во всяком случае, поскольку есть один путь ассоциаций, то ему должен соответствовать противоположных путь.
    В связи с этим рассмотрим путь, обратный вышеприведенному пути ассоциаций в 1. Конечной точкой этого пути является положение: n-1)А причина изменения отношения может заключаться во внешних влияниях, и внутренних процессах, связанных с изменениями в самом человеке." Этой ассоциации предшествует ассоциация n-2);Это можно сравнить с тем, что отношение одного человека к другому постоянно, тогда как другого к первому изменяется." Положение n-1) - это некоторое общее положение. Оно говорит, что изменения отношения одного человека к другому может быть связано с внешними влияниями, а это значит, что они ставят человека в иное отношение к другому, при этом это может быть некоторое объективное изменение положения, либо субъективное, связанное с субъективными воздействиями на человека, вызывающие в нём систему напряжений, которые в силу этого изменяют его отношение. Уйдут те или другие, и отношение восстановится. С другой стороны, это изменение отношений может быть связано с внутренней духовно-эмоциональной работой человека, влекущей за собой переоценку ценностей и в силу этого изменяющую векторы его отношений во внешней среде. В качестве общего положения оно представляет собой, с одной стороны, определение возможных причин в их общей форме, по которым изменяется отношение, с одной стороны, и, с другой стороны, это также эпистемологическая схема, в соответствии с которой человек перерабатывает поступающую ему чувственную информацию. И поскольку человек ею пользуется, он не только получает выигрыш от её использования, но также и ограничивается ею, поскольку его чувственный поиск причин определен положениями эпистемологической схемы, и он ищет в реальности то, что в ней заложено**
   *Действительное отношение человека к внешней среде не является всего лишь непосредственным. Его действительное отношение является чувственно-практическим и преследует практические цели, и, следовательно, является инстинктивно-рефлекторным. И поэтому он в своём чувственном отношении к реальности имеет дело не с простым набором чувственных восприятий, относительно которых он устанавливает какие-то отношения, он имеет дело со всевозможными рефлексами, которые у него вырабатываются в процессе взаимодействия с внешней средой. И т.о. оказывается, что все отношения между чуственными элементы уже существуют в нём в форме рефлексов. И вот как раз наблюдение работы рефлексов и приводит его к понятиям как собственных форм мышления, так и категорий, которые он применяет в своём познании.**
   1. Критическая философия имеет то общее с эмпиризмом, что она подобно ему считает опыт единственной почвой познания, за которым она, однако, признает право не на истину, а лишь на познание явлений.

   2. Исходным пунктом является для нее прежде всего различение элементов, которые мы находим при анализе опыта, различение между чувственным материалом и его всеобщим отношением.

0268.272 Hegel